{"id":1122,"date":"2010-07-18T23:48:38","date_gmt":"2010-07-19T03:48:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/?p=1122"},"modified":"2012-08-25T22:30:03","modified_gmt":"2012-08-26T02:30:03","slug":"deseo-tomarme-una-foto-contigo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2010\/07\/18\/deseo-tomarme-una-foto-contigo","title":{"rendered":"Deseo tomarme una foto contigo"},"content":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-6279\" data-series-id=\"88\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">This entry is part 13 of 14 in the series <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/series\/fenomenologia-2\">Fenomenolog\u00eda<\/a><\/div><\/div><\/div><p>Ver\u00e9 en este post lo que propone la fenomenolog\u00eda respecto a la <strong>cognici\u00f3n social<\/strong>, <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/08\/17\/descartes-subestima-el-dolor-de-muelas\">tema que hab\u00eda tocado antes<\/a>, y al que hab\u00eda propuesto una&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/08\/21\/%C2%A1no-te-metas-en-mi-mundo\">respuesta conductista<\/a> y <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/08\/27\/conectalo-y-mira-si-funciona\">otra funcionalista<\/a>.<\/p>\n<p><strong>\u00bfC\u00f3mo experimento a los&nbsp;otros?<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-1123\" title=\"readingminds2\" src=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/readingminds2-300x225.png\" alt width=\"300\" height=\"225\" srcset=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/readingminds2-300x225.png 300w, https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/readingminds2.png 400w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\"><\/p>\n<p>Como <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/12\/27\/cuerpo-1\">ya comentamos<\/a>, la fenomenolog\u00eda no reconoce una separaci\u00f3n entre cuerpo-mente, sino que reconoce un car\u00e1cter de \u2018mente corp\u00f3rea\u2019 (embodied mind) o \u2018cuerpo mentalizado\u2019 (minded body).&nbsp;En el caso de la experiencia de otros, se aplica este mismo principio.<\/p>\n<p>Las posturas no fenomenol\u00f3gicas ya revisadas proponen la existencia de estados mentales privados y ocultos, a los que s\u00f3lo la propia persona tiene acceso, y proponen que el mecanismo de acceso a estos estados mentales es exclusivamente por medio de la observaci\u00f3n de la conducta del&nbsp;otro.<\/p>\n<p>La fenomenolog\u00eda propone abandonar esta visi\u00f3n seg\u00fan la cual existir\u00eda esta asimetr\u00eda insalvable de acceso a \u201cestados mentales\u201d.<\/p>\n<p>Propone un balance:<\/p>\n<ul>\n<li>La conducta corporal del otro no es&nbsp;s\u00f3lo el efecto observable de un estado mental.<\/li>\n<li>La mente no es&nbsp;exclusivamente interna, desconectada del cuerpo y del&nbsp;mundo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El principio es que <em>los estados afectivos y emocionales del otro &nbsp;son expresados en sus gestos y acciones (su conducta corporal), y por&nbsp;lo tanto son visibles para uno<\/em>. De esta manera, no es posible dividir esto en un aspecto conductual (gestos corporales visibles) y un aspecto psicol\u00f3gico (mente invisible), sino que conforman una unidad expresiva.<\/p>\n<p>La fenomenolog\u00eda reconoce entonces que la conducta corporal cumple un rol esencial en la experiencia y la cognici\u00f3n de otros, pero no identifica dicha&nbsp;conducta corporal con los estados mentales; la relaci\u00f3n entre ambos es m\u00e1s d\u00e9bil. Tampoco se rebaja a una simple conexi\u00f3n causal entre ambas, sino que establece una relaci\u00f3n entre ambos que es m\u00e1s&nbsp;fuerte.<\/p>\n<p>Los estados mentales de otros, tales como los sentimientos, encuentran una <em>expresi\u00f3n natural<\/em> en su conducta corporal. Pero no todo est\u00e1 abierto a la vista; algunos estados experienciales del otro son inaccesibles, como por ejemplo las creencias o los pensamientos. Pero las experiencias del otro<em> no son esencialmente inaccesibles<\/em>: no todas ellas pueden&nbsp;carecer de una expresi\u00f3n natural. La conducta corporal no es, por ejemplo, ni necesaria ni suficiente para ciertos&nbsp;fen\u00f3menos mentales (tales como mentir, reprimir y enga\u00f1ar).<\/p>\n<p>[\u00a1Imposible dejar de recordar <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Lie_to_Me\">Lie to me<\/a> en este&nbsp;punto!]<\/p>\n<p>Propone entonces la fenomenolog\u00eda que tenemos una experiencia <em>directa<\/em> del otro, sin mediaciones, pero que esta experiencia del otro no es igual&nbsp;que la experiencia de uno mismo. De otra manera, el otro se convertir\u00eda en una parte de mi&nbsp;mismo.<\/p>\n<p>Veremos a continuaci\u00f3n tres niveles de cognici\u00f3n del&nbsp;otro.<\/p>\n<p><strong>Intersubjetividad primaria<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-1125\" title=\"Reading minds\" src=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/read-my-efing-mind-300x247.jpg\" alt width=\"300\" height=\"247\" srcset=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/read-my-efing-mind-300x247.jpg 300w, https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-content\/uploads\/read-my-efing-mind.jpg 510w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\"><\/p>\n<p>Es la percepci\u00f3n directa (no conceptual) de las <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/11\/29\/no-fue-mi-intencion\">intencionalidades<\/a> del otro, a partir de las percepci\u00f3n sensorimotora de sus acciones corporales.&nbsp;Las intencionalidades del otro se expresan expl\u00edcitamente en sus acciones corporales y en sus conductas expresivas.<\/p>\n<p>La intersubjetividad primaria permite interactuar con el otro en t\u00e9rminos de sus expresiones, gestos, intenciones y emociones. Es una capacidad que se desarrolla en el ser humano entre los 8 y 12 meses de edad, antes de estar en posici\u00f3n de teorizar, simular, explicar o predecir estados mentales del&nbsp;otro.<\/p>\n<p>Se refleja en la capacidad que los infantes tienen de:<\/p>\n<ul>\n<li>Encontrar en el cuerpo de otros humanos oportunidades para la acci\u00f3n (apretar, chupar, morder, mirar) y para la conducta expresiva por medio de la <em>imitaci\u00f3n<\/em>.<\/li>\n<li>Analizar su ambiente y distinguir en \u00e9l acciones humanas y no humanas<\/li>\n<li>Percibir los movimientos del otro como significantivos y orientados a una&nbsp;meta.<\/li>\n<li>Coordinar afectivamente sus gestos y expresiones con los de aquellos que los cuidan.<\/li>\n<li>Entender perceptualmente al otro de manera espec\u00edfica: Si prestan o no atenci\u00f3n, si son amistosos o&nbsp;no,&nbsp;\u2026).<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Intersubjetividad secundaria<\/strong><\/p>\n<p>Es la percepci\u00f3n del otro a partir de las circunstancias pragm\u00e1ticas del <em>contexto que se comparte<\/em>.<\/p>\n<blockquote><p>Por ejemplo, en una situaci\u00f3n donde hay una persona sentada, en silencio, con un libro en las manos, y la mirada de la persona est\u00e1 fija en el libro, uno no percibe todos estos elementos uno a uno, para luego considerarlos y deducir que la persona est\u00e1 leyendo. El contexto que esta persona y yo compartimos tiene un sentido pragm\u00e1tico evidente: que la persona est\u00e1 <em>leyendo<\/em> se establece de manera inmediata.<\/p><\/blockquote>\n<p>Vemos las acciones del otro como <em>significativas<\/em> en t\u00e9rminos de&nbsp;<em>metas e intenciones<\/em>, dentro del ambiente f\u00edsico e intersubjetivo.&nbsp;El contexto dentro del cual percibo a otro nunca es neutral; el otro es un <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2010\/04\/25\/luz-camara-%C2%A1accion\">agente<\/a> en un contexto pragm\u00e1tico, y este contexto da luz respecto a las intenciones del&nbsp;otro.<\/p>\n<p>Se nos presenta el otro como un&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2009\/12\/27\/cuerpo-1\">cuerpo viviente<\/a> dentro de&nbsp;una situaci\u00f3n o contexto con significado, contexto que es codeterminado por la acci\u00f3n y&nbsp;expresion de dicho cuerpo.<\/p>\n<p>Entiendo al otro por medio de nuestra participaci\u00f3n compartida en el mundo que nos es com\u00fan:&nbsp;encuentro al otro en una situaci\u00f3n en el mundo, y lo entiendo en una manera codeterminada por esta situaci\u00f3n com\u00fan y pragm\u00e1tica.<\/p>\n<p>El contexto hace que un fen\u00f3meno expresivo en un caso particular se vuelva comprensible (sonreir, ponerse cara de serio, hacer gestos de&nbsp;enojo).<\/p>\n<p>La intersubjetividad secundaria se desarrolla alrededor de los 18 meses de edad, cuando los&nbsp;infantes:<\/p>\n<ul>\n<li>Se dan cuenta de c\u00f3mo los otros interact\u00faan con el mundo y unen las acciones con contextos pragm\u00e1ticos: qu\u00e9 significan las cosas y para qu\u00e9&nbsp;son.<\/li>\n<li>Comprenden qu\u00e9 quieren hacer los otros con algo, dentro de un contexto espec\u00edfico.<\/li>\n<li>Perciben la intencionalidad en acciones contextualizadas de otros, quienes son agentes de actividades pr\u00e1cticas.<\/li>\n<li>Dejan de ser observadores pasivos, interactuando con&nbsp;otros.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Narrativas<\/strong><\/p>\n<p>Existen situaciones donde la intencionalidad no se expresa en acciones, o simplemente carece naturalmente de expresiones, como sucede con lo que uno piensa o&nbsp;cree.<\/p>\n<p>Para entender en esos casos por qu\u00e9 el otro hace lo que hace, es necesaria una cognici\u00f3n social m\u00e1s sofisticada, basada en una prolongada interacci\u00f3n social en la vida real, para la cual el uso del lenguaje es crucial.<\/p>\n<p>Con el desarrollo del lenguaje, las capacidades que nos confieren la intersubjetividad primaria y secundaria son desarrolladas y usadas en contextos socialmente sofisticados, a partir de los cuatro a\u00f1os de&nbsp;edad.<\/p>\n<p>Para entender que otras personas tienen creencias diferentes que las m\u00edas acerca del mundo, tengo que involucrarme en <em>narrativas<\/em>, por medio de desacuerdos, malentendidos, peticiones de clarificaci\u00f3n, di\u00e1logos reflectivos.&nbsp;Uso el di\u00e1logo, la conversaci\u00f3n y las narrativas compartidas para explicar y predecir la acci\u00f3n.&nbsp;Al adquirir competencias con diferentes tipos de narrativas es posible entender a los otros de diversas maneras.<\/p>\n<p>Entender al otro requiere la habilidad de situarlo dentro de un contexto pragm\u00e1tico o social detallado, y entender dicho contexto de forma narrativa. De esta manera, una acci\u00f3n se hace inteligible cuando puede encontrar un lugar en una narrativa.<\/p>\n<p>Las grandes narrativas constituyen las pr\u00e1cticas compartidas que informan nuestro entendimiento cultural y de sentido com\u00fan. El desarrollo de una narrativa requiere al&nbsp;otro.<\/p>\n<p><strong>Ejemplo<\/strong><\/p>\n<blockquote><p>El 20 de febrero del 2010, estaba yo paseando por la Plaza Tian\u2019anmen, en Beijing, cuando se me acerca una se\u00f1ora, y comienza a hablar y hacer gestos. Por supuesto, ella hablaba mandar\u00edn (supongo) y nada de ingl\u00e9s. Para poder yo entender lo que estaba sucediendo, no basta la intersubjetividad primaria, que me dec\u00eda que esta se\u00f1ora era amigable y deseaba algo (\u00bfqu\u00e9?) de&nbsp;m\u00ed.<\/p>\n<p>Tampoco basta la intersubjetividad secundaria, que me dec\u00eda que algo pasaba con su c\u00e1mara de fotos que ten\u00eda en la mano, y con otra persona a la que ella estaba se\u00f1alando (\u00bfquer\u00eda que yo le tomara una foto a ellos dos? \u00bfQue viese si la c\u00e1mara estaba estropeada?).<\/p>\n<p>Pero yo hab\u00eda le\u00eddo y adem\u00e1s me hab\u00edan contado, que era com\u00fan en China que a los occidentales les solicitaran tomarse fotos con los locales. Yo contaba con esta <em>narrativa <\/em>acerca de los chinos (la narrativa los establece como curiosos respecto de los turistas occidentales), y acerca de m\u00ed (en esta narrativa, yo soy un turista occidental).<\/p>\n<p>De esta manera, tengo acceso al <em>deseo <\/em>del otro de tomarse una fotograf\u00eda conmigo, y entiendo su <em>petici\u00f3n <\/em>de hacerlo. El deseo y la petici\u00f3n del otro se hacen evidentes para m\u00ed en el contexto pragm\u00e1tico, gracias a la narrativa.<\/p><\/blockquote>\n<p>Para finalizar este post y adelantar algo del siguiente, notemos que al adquirir narrativas damos tambi\u00e9n forma al entendimiento de nosotros mismos: nos entendemos a <strong>nosotros mismos<\/strong> por medio de narrativas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"pps-series-post-details pps-series-post-details-variant-classic pps-series-post-details-6279 pps-series-meta-excerpt\" data-series-id=\"88\"><div class=\"pps-series-meta-content\"><div class=\"pps-series-meta-text\">This entry is part 13 of 14 in the series <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/series\/fenomenologia-2\">Fenomenolog\u00eda<\/a><\/div><\/div><\/div><p>Ver\u00e9 en este post lo que propone la fenomenolog\u00eda respecto a la cognici\u00f3n social, tema que hab\u00eda tocado antes, y al que hab\u00eda propuesto una&nbsp;respuesta conductista y otra funcionalista. \u00bfC\u00f3mo experimento a los&nbsp;otros? Como ya comentamos, la fenomenolog\u00eda no reconoce \u2026 <a href=\"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/2010\/07\/18\/deseo-tomarme-una-foto-contigo\">Continue reading <span class=\"meta-nav\">\u2192<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[53,39,52,48,27,29,28,41,55,54,40,56],"series":[88],"class_list":["post-1122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","tag-agency","tag-conciencia","tag-embodied-mind","tag-experience","tag-fenomenologia","tag-filosofia-de-la-mente","tag-funcionalismo","tag-intencionalidad","tag-intersubjectivity","tag-other-minds","tag-percepcion","tag-social-cognition","series-fenomenologia-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1122"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2847,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122\/revisions\/2847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1122"},{"taxonomy":"series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hamburgueta.com\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/series?post=1122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}